1. Аристотель  определил  материю как то,  что подвержено
возникновению и уничтожению.  Этим она существенно  отличается
от духа,  который вечен и неизменен. По идущей от платонизма и
вообще античных авторов традиции  материю  часто  представляли
как нечто аморфное,  переменчивое,  гераклитово,  в противовес
идеальной реальности, сияющей кристаллизованными идеями.
     2. Есть,  однако, и другая традиция, приписывающая свойс-
тво подвижности как раз духу.  Эта традиция прежде всего имеет
отношения  к  буддизму  и иным восточным религиям,  пытающимся
сконцентрировать внимание на духе и его определении, и обнару-
живающим ,что он неуловим,  играет миллионами образов, остава-
ясь самим собой,  что он везде и нигде,  один и  многообразен,
неопределим  и очевиден,  всегда присутствует когда его не ло-
вишь,  и немедленно ускользает когда пытаешься его  поймать  и
т.д.  , и т.п. Впрочем аналогичные, антиаристотелевские мнения
бытовали и на европейской почвы. "Душа, - писал немецкий фило-
соф 19 века Карл Карус - есть нечто непрестанно преобразующее-
ся в постоянном процессе развития, разрушения и нового образо-
вания..." "Нет ничего ошибочнее, - вторит ему Василий Розанов,
- чем представить душу чем-то статическим,  лежачим,  кокою-то
системой  способностей.  Больше  всего она похожа на огонь или
вихорь;  вечно движущееся." С другой стороны, в Европе сущест-
вовали теории,  считающие дух причиной движения материи. 3. Но
стоит ли считать подвижность духа  противоречащей  подвижности
материи?  Скорее наоборот. Для человека, как во многом матери-
ального существа дух и должен казаться подвижным, поскольку он
вместе с материей движется относительно духа. Для наблюдателя,
полагающего свое местонахождение "в материи"  и  мнящего  себя
точкой отсчета неподвижный дух должен видится передвигающимся.
Чем более наблюдатель обнаруживает себя не материальным, а ду-
ховным  существом,  тем более вечно-неизменным кажется дух,  и
тем более преходящей и аморфной - материя.
     4. На  каком-то этапе развития мышления можно считать ма-
терию статичной,  а дух подвижным,  или наоборот.  Но рано  ли
поздно  приходит осознание того,  что считать объект подвижным
или стоящим на месте можно только в некоторой системе отсчета.
Материю и дух же мы рассматриваем, как две исчерпывающие бытие
половины,  и значит нет никакой отличной от них точки отсчета.
И  значит понятия подвижности и покоя для этих двух субстанций
вполне релятивны, и главное - что дух и материя движутся отно-
сительно друг друга.  Или - опять же учитывая отсутствие общей
системы отсчета - дух и  материя  движутся  в  противоположных
направлениях.
     5. Мы можем дать имена тем направлениям,  в которых  дви-
жутся  Материя и Дух.  Собственно,  за нас это сделала мировая
культура.  Стремление к духовному всегда метафорически или ми-
фологически связывалось с парением,  полетом, попыткой достичь
небес,  верха.  "Стремилась ввысь душа твоя" - поет  Высоцкий.
Противоположность - идеи приземленности,  падения, низости как
противоположности возвышенному. Как писал Бергсон, "наше виде-
ние материального вида есть видение падающей тяжести;  никакой
образ,  извлеченный из материи как таковой,  не может нам вну-
шить  идею  тяжести,  которая  поднимается." Таким образом дух
движется вверх, а материя - вниз.
     6. Понятия  верха  и низа кажутся более чем релятивными и
привязанными к случайному месту расположения наблюдателя.  Во-
обще говоря,  это верно, но мы можем также принять во внимание
общую тенденцию месторасположения потенциальных пространствен-
ных наблюдателей в известной нам Вселенной.  А они, как прави-
ло,  располагаются на внешних поверхностях сфер - планет. Зна-
чит для них верх - от центра сфер, центробежное направление, а
низ - к центру шара, центростремительный вектор.
     7. Сами  планеты  также  входят  в  сферообразные семьи и
группы (галактики,  сверхгалактики и т.д.). И вообще, устройс-
тво  материального  Универсума весьма изоморфно при стержневой
роли сферической формы. При этом наиболее изученные материаль-
ные силы как бы работают на упаковку всех имеющихся во вселен-
ной масс в сфероиды.  Звезды излучают свет в окружающее прост-
ранство,  но догорев превращаются в черные дыры,  которые есть
сильнейший возбудитель центростремительных движений материаль-
ных частиц,  в них все входит и ничего не выходит. Материя по-
тенциально сферична. Не являясь шарообразным и неподвижным бы-
тием Парменида, она кажется тяготеет к его состоянию.
     Однако: к шарообразности ведет не реальная жизнь  Вселен-
ной,  а только анализ тенденций более или менее понятных дейс-
твующих в материи сил.  Реальность же противоречит им - разбе-
гание галактик,  горение звезд, извержение вулканов. И все это
- следствие довольно таинственной причины - Причины  Существо-
вания Вселенной.  Что  заставило  материальное бытие,  обитель
сил, стремящихся к гомеостазу, выйти из равновесия? Не взаимо-
действие  ли  с  противоположным центростремительному духовным
движением?
     Таким же противоречащим основной тенденции неорганических
сил является стремление к полету и вообще к преодолению грави-
тации,  сопровождающее явление жизни вообще и человеческой ци-
вилизации в особенности.  Полет есть один из важнейших  факто-
ров, делающих категорию искусственного противоположной естест-
венному.  Для внешнего инопланетного наблюдателя наша самолет-
но-космическая  цивилизация  будет казаться некой бурлящей си-
лой,  выталкивающей в околоземное пространство небольшие пред-
меты в разрез силе тяжести.  Стремление разумных существ к по-
лету такой наблюдатель мог бы назвать антигравитационным тяго-
тением.  От  аналогичного по пространственному вектору горения
звезд цивилизация  отличатся  многообразностью  энергетической
базы  -  в отличие от звезды,  обреченный на превращение в ес-
тественное центростремительное образование по  мере  выгорания
топлива,  цивилизация  вводит  в  действие все новые источники
энергии.
     Таким образом символом материи является сфера в состоянии
свертывания,  сжатия, в то время как дух пребывает в виде сфер
разворачивающихся, рассеивающихся.
     8. В свете данной символики становится по особому понятна
идея о том,  что люди обитают на внутренней, а не внешней сто-
роне сферы.  Если верить "Утру магов", то эта идея появилась в
средневековой алхимии,  свое второе возрождение получила в США
в 19 веке,  и наконец третье дыхание но зато самое мощное - ей
придали  в  нацисткой Германии.  В советской культуре эта идея
проявилась в романах Обручева "Плутония" - там экспедиция  по-
падает  на внутреннюю поверхность Земли через проход,  находя-
щийся где-то в заполярье,  и Стругацких "Обитаемый  остров"  -
там  эта идея - опять таки заблуждение неких инопланетян.  Так
вот:  мир внутренней поверхности - мир духовных, идеальных су-
ществ.  Все их координаты сменены на обратные - они наши анти-
поды. Их духовная гравитация давит их прочь от земли, от цент-
ра  сферы.  Мифологические небеса можно представить как пустую
сферу,  внутри которой находится меньшая по диаметру земля,  и
по внутренней поверхности небес гуляют небожители. Небожители,
если они истинно духовны,  должны прочно стоять на ногах, быть
-  по  своему - приземленными,  держаться низа - то есть неба.
Витают в облаках же они в направлении  материального  падения.
Недаром  некоторые мистики говорили том,  что ином мире черное
солнце, ведь это солнце - наша материя!
     9. Плотин пишет:  "Если бы всесущее [т.е. духовная перво-
основа вселенной] было протяженным и занимало какое-либо  мес-
то,  то  тогда мировому телу пришлось бы приближаться к нему и
касаться последовательно своих разных его частей своими разны-
ми частями;  тогда, понятно, одною своею частью оно находилось
бы ближе к нему,  другою дальше от него." Это рассуждение Пло-
тин считал доказательством того,  что духовное не имеет протя-
женности. Но, возможно расширение сферы, стремление к полету -
это  как раз пример приближения к духовному,  когда одна часть
материального дальше к нему,  другая  -  ближе.  В  космологии
Аристотеля  сфера блаженных богов и перводвигатель окружает со
всех сторон шарообразную вселенную,  в центре которой - Земля,
и двигаться от центра вселенной к периферии,  от Земли вверх -
значит приближаться к богам и миру духовного.
     10. Можно попытаться с помощью экстраполяции понять,  ка-
ков предельный результат центробежного движения  материи.  Ре-
зультат  концентрации  - уменьшение объема.  Предел уменьшения
объема - концентрация в математическую точку.  Каков же,  хотя
бы гипотетически,  возможен следующий шаг? Выворачивание наиз-
нанку!  Если сжимающаяся сфера продолжает движение  в  том  же
направлении  и  после  окончательного сжатия,  то она начинает
разжиматься,  но уже своей внутренней стороной наружу. То есть
-  материя превращается в дух (по крайней мере по вектору дви-
жения)!  Если все это - и концентрация в точку,  и, тем более,
последующее  выворачивание  - в реальности невозможно,  то эта
невозможность и есть та метафизическая стена, которая отделяет
природу материи от природы духа.
     11. Стремление духа к рассеянию объясняет старинные  объ-
яснения духа как состоящего из "тонкой материи". Наиболее гру-
бо (а с точки зрения материализма - тонко) эту идею  воспринял
Циолковский,  говорящий  что  за  нашей цивилизацией наблюдают
нечто вроде ангелов из более высоких  цивилизаций,  невидимые,
поскольку состоят из сверхтонких и сверхлегких, т.ск. энергий.
     12. Впрочем, метафора рассеяния здесь недостаточна точна,
она  хороша только для наглядного представления местоположени
духа в пространстве: параллельно материи, но с противоположны-
ми тенденциями движения.  Более точно понять дух как топологи-
чески абсолютно противоположный материи - т.е.  его расположе-
ние тяготеет к антисфере.  Антисфера - некая мнимая сфера, чь
периферия расположена там,  где у обычной, материальной, сферы
центр,  и  наоборот  - точка центра соответствует условной по-
верхности бесконечной сферы материи.
     Такая антисфера  по  крайней мере,  не более представима,
чем Бог Паскаля - сфера,  чей центр - везде,  а поверхность  -
нигде.
     Таким образом,  движение духа по  общей  тенденции  будет
также движением центростремительным, движением свертки к цент-
ру,  к точке - но эта будет свертка с точки зрения некоего ду-
ховного пространства, с точки же зрения материи это развертка,
рассеяние.  Генрих Риккерт писал,  что солипсист "представляет
себе свое сознание как громадный пустой шар,  посередине кото-
рого находится он сам".
     13. Необходимость  представления об антисфере вытекает из
необходимости представить тенденцию движения духа как сосредо-
точение, но при этом как противоположное по направлению движе-
нию материи.  Необходимость же идеи  духовного  сосредоточения
определяет  мировая  традиция  видения духовного начала бытия.
Всякое стремление души из тела,  из материи,  представляется в
разных культурах  как движение к светлому духовному центру,  к
Единому,  к Богу, к Абсолюту, к точке Омега и т.п. Философское
противопоставление духа материи всегда выражается в дихотомиях
центрирования-рассеяния,  единства-множества, причем роль еди-
ного играет духовное начало.
     Если инерционные силы материи имеют в качестве предельно-
го  результата  своей активности всеобщее слияние материальных
частиц в гигантской черной дыре,  то соответственно свертываю-
щаяся  духовность созидает огромную Светлую дыру.  Эта Светлая
дыра - тот самый абсолют к слиянию  в  котором  стремятся  все
рвущиеся из смертных тел души.

     Идея Светлой Дыры очень близка к абсолюту гностиков,  ко-
торый постоянно отсасывает из материи и возвращает в себя час-
тицы духа, необдуманно в материю падшие и в ней завязшие.
     Черная и Светлая дыра выглядят как два полюса мироздания,
постепенно разделяющие и всасывающие в себя  его  перемешанные
элементы.
     14. Идея антисферы позволяет нам применить  к  предельным
тенденциям духа те же рассуждения, что мы применили к предель-
ной судьбе материи.  Через стадии Светлой Дыры и Светлой Точки
концентрирующийся  дух выворачивается наизнанку и превращается
в материю - рассеивающуюся с точки зрения духа,  но концентри-
рующуюся со своей точки зрения.
     15. Понимание духа как изнанки материи, как другой сторо-
ны  того же явления согласуется с многими очень известными фи-
лософскими теориями (Гельвеций, Теяр де Шарден, Циолковский).
     16. Из  вышеприведенных  гипотез взаимовыворачивания двух
начал бытия вытекает ряд весьма важных выводов.
     Стремление вверх  и  вниз  для  материи являются в равной
степени стремлением к духовности.  Только стремление вниз есть
движение  к  высшей точке материальности для прохождения грани
катарсиса и преображения в дух. Хотя тенденции движения духа и
мате и противоположны по вектору, но сила, вызывающее это дви-
жение действует все время в одном и направлении. Духовная раз-
вертка и материальная свертка являются частями общего,  круго-
вого движения,  а их мнимая противоположность являются  следс-
твием фазового сдвига.  Другими словами, дух есть аналог мате-
рии, но находящийся в противофазе. Это еще слабая, нерадикаль-
ная идея,  поскольку она действует при ньютонианском предполо-
жении что дух и материя проходят свойственные им процесс  сжа-
тия  -  разжатия в общем для них бесконечном линейном времени.
Но можно предположить замкнутость времени. В этом случае дойдя
до своего конца материя попадает в некую условную точку време-
ни своего начала, но уже в форме духа. И таким образом взаимо-
действие материи с духом оказывается взаимодействием материи с
самой собой - но двигающейся в некоем отрицательном времени.
     17. Здесь  стоит вспомнить о П.Д Успенском,  пытавшимся в
книге "Терциум Органум" также истолковать духовное начало  то-
пологически, как четвертое пространственное измерение. Явление
жизни по Успенскому трактуется как трехмерная проекция  движе-
ния  в  четвертом измерении.  Движение это замкнуто,  и момент
смерти есть момент возвращения к исходной точке - после смерти
субъект попадает туда, где был до рождения.
     18. Понятие воплощения духа в материи с точки зрения все-
го  вышеизложенного  можно  истолковать как следствие вязкости
двух текущих в противоположных направлениях субстанций. Двига-
ясь навстречу друг другу,  они цепляются друг за друга, смеши-
ваются, взаимопроникают, образуют водовороты, омуты и пр.
     Под воплощением духа в материи следует иметь в виду преж-
де всего и практически исключительно феномен жизни (человечес-
кий разум здесь считаем частью этого феномена). Жизнь - между.
Тело живого существа вырвано  из  кругооборота  неорганической
природы - но еще недостаточно духовно, чистый идеализм гности-
цизма и неоплатонизма требует вырваться из тюрьмы тела.  Жизнь
стремится сохранить себя в этом промежуточном статусе,  не идя
вслед ни за материей,  ни за духом,  но имея потенциал к обоим
типам развития. Жизнь есть стремление к гомеостазу, образующе-
еся на пересечение и столкновение противоположных коллапсирую-
щих тенденций духа и материи.  Коллапсирующие сфера и антисфе-
ра,  взаимодействуя, образуют область смешанных элементов, не-
устойчивую по тенденции движения, амбивалентную по стремлению,
способную выбрать один из двух путей.